坐禅品第五
师示众云："此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。"
"善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。"
"善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。"
师示众云："善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。"
"善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。"
"善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：'我本性元自清净。'善知识！于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。"
坐禅品第五 现代译文
大师开示大众说："这个法门中的坐禅，原本不是执着于心，也不是执着于净，也不是一味地不动。如果说执着于心，心本来就是虚妄的。知道心如同幻化，所以无所执着。如果说执着于净，人的本性原本就是清净的。因为妄念的缘故，才遮蔽了真如本性。只要没有妄想，本性自然清净。刻意起心去执着于净，反而生出一个'净'的妄念。妄念本来没有固定的处所，执着的本身就是妄念。净没有固定的形相，如果立了一个净的形相，说这是功夫。持这种见解的人，反而障碍了自己的本性，被'净'所束缚了。"
"善知识！如果修不动的工夫，只要见到一切人的时候，不去看人的是非善恶和过失，这就是自性的不动。"
"善知识！迷惑的人身体虽然不动，一开口就说别人的是非长短好坏，这与道是违背的。如果执着于心、执着于净，就是障碍道了。"
大师开示大众说："善知识！什么叫做坐禅？在这个法门之中，没有障碍也没有阻隔。对外面一切善恶境界心念不起，叫做'坐'。向内见到自性不动摇，叫做'禅'。"
"善知识！什么叫做禅定？外面离开一切相叫做'禅'，内心不散乱叫做'定'。外面如果执着于相，内心就会散乱。外面如果离开了相，内心就不会散乱。本性自然是清净的、安定的。只是因为见到外境而思量外境，才导致散乱。如果见到各种境界而心不散乱，这才是真正的禅定。"
"善知识！外面离相就是禅，内心不乱就是定。外禅内定，这就是禅定。《菩萨戒经》说：'我的本性原本就是清净的。'善知识！在每一个念头之中，自己见到本性清净。自己修行，自己实践，自然成就佛道。"