# 机缘品第七 现代译文
大师从黄梅得法后，回到韶州曹侯村，当时没有人知道他。有一位儒士叫刘志略，对他非常礼遇。志略有一位姑姑出家为尼，法名无尽藏，常常诵读《大涅槃经》。大师偶然听到，立即领悟了经中的妙义，于是为她解说。尼姑便拿着经卷向他请教文字。
大师说："字我不认识，经义请尽管问。"
尼姑说："字都不认识，怎么能理解经义呢？"
大师说："诸佛的妙理，与文字无关。"
尼姑对此非常惊异，遍告乡里的长辈说："这是一位有道的人，应当请来供养。"
有魏武侯的后裔曹叔良以及当地居民，都争相前来瞻仰礼拜。当时宝林古寺自隋朝末年战火之后已经废弃，于是在旧址上重新修建寺宇，请大师居住其中。不久便建成了一座宝坊。
大师在此住了九个多月，又被恶人追逐。大师便隐遁到前面的山中。恶人纵火焚烧草木，大师隐身挤入石缝中才得以幸免。那块石头至今还有大师打坐的膝印和衣布的纹路，因此得名"避难石"。大师想起五祖"怀集、四会隐藏"的嘱托，于是前往这两地隐居。
僧人法海，韶州曲江人。最初参访祖师，问道："什么是'即心即佛'？希望大师垂示教诲。"
大师说："前念不起就是心，后念不灭就是佛。成就一切相就是心，离开一切相就是佛。我如果详细地说，穷尽无数劫也说不完。听我的偈语：'即心名为慧，即佛乃是定。定慧等持修，心中自然清净。悟此法门，全在你的习性。用本无生，双修才是正道。'"
法海当下大悟，以偈赞叹说："即心原来就是佛，不悟的人自己委屈了自己。我知道定慧的因由，双修才能远离一切执着。"
僧人法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼拜祖师时，头不着地。
祖师呵斥说："礼拜头不着地，还不如不拜。你心中一定有什么东西。你平时修习什么？"
法达说："念《法华经》已经念了三千部。"
祖师说："你若念到一万部，能领悟经中的真义，不以此为了不起的事，就能和我一同修行了。你现在背负着这份功课的成就，完全不知道自己的过错。听我的偈语：'礼拜本来是折服我慢的，头为什么不着地？有了自我执着罪业就产生了，忘却功劳福德才无边。'"
大师又问："你叫什么名字？"
答："法达。"
大师说："你名叫法达，什么时候真正通达了法呢？"又说偈语："你现在名叫法达，勤诵不曾停歇。空口诵念只是循着声音，明了本心才是菩萨。你今天有缘，我现在为你开示。只要相信佛本无言说，莲花就从口中开放。"
法达听了偈语，忏悔道歉说："从今以后，一定对一切谦恭恭敬。弟子诵《法华经》，还没有理解经义，心中常有疑惑。和尚智慧广大，希望略为讲说经中的义理。"
大师说："法达！法确实很通达，是你的心不通达。经本来没有疑问，是你的心自生疑虑。你念这部经，以什么为宗旨？"
法达说："学生根性暗钝，从来只是照着经文念诵，哪里知道宗旨？"
大师说："我不识文字，你试着把经念一遍，我当为你解说。"
法达便高声念经，念到《譬喻品》时，大师说："停！这部经本来就是以因缘出世为宗旨的。纵然说了多种譬喻，也没有超出这个宗旨的。什么因缘呢？经上说：'诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。'这一大事，就是佛的知见。"
"世人向外迷着于相，向内迷着于空。如果能在相中离相，在空中离空，就是内外都不迷了。如果悟到这个法，一念之间心就开了，这就叫做开佛知见。"
"佛，就是觉。分为四个层次：开启觉知见、显示觉知见、悟入觉知见、证入觉知见。如果听到开示便能悟入，觉知见本来就是真性的显现。"
"你千万不要错解经意。看到经上说'开示悟入'，就以为那只是佛的知见，与我们无关。如果这样理解，就是诽谤经典毁谤佛了。既然他已经是佛，已经具足了知见，何须再开？你现在应当相信所谓佛知见，只是你自己的心，再没有别的佛了。因为一切众生自己遮蔽了光明，贪爱尘世境界，外缘内扰，甘愿受驱使。便劳动世尊从三昧中起来，用种种苦口婆心的言语，劝令大家息下妄心，不要向外求，就与佛没有分别了。所以说'开佛知见'。"
"我也劝一切人，在自心中常常开启佛的知见。世人心地邪恶，愚迷造罪。口善心恶，贪瞋嫉妒，谄媚自大，侵人害物，这是自己开了众生知见。如果能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，这就是自己开了佛的知见。"
"你必须念念开佛知见，不要开众生知见。开佛知见就是出世间，开众生知见就是世间。你如果只是劳劳碌碌地执着念诵当做功课，那与牦牛爱惜自己的尾巴有什么不同？"
法达说："如果这样，只要理解了经义就行了，不必诵经了吗？"
大师说："经有什么过错呢，怎么会障碍你念诵？关键在于迷和悟在人，损和益由自己。口诵心行，就是转经。口诵心不行，就是被经转。听我的偈语：'心迷被法华转，心悟能转法华。诵经久了若不明了，就与经义成了仇家。无念之念才是正念，有念之念反而成邪。有无都不计较，长驾白牛车。'"
法达听了偈语，不觉悲泣。当下大悟，对大师说："法达从过去以来，确实没有在转法华，而是被法华所转。"再次请教说："经上说：'所有大声闻乃至菩萨，都穷尽思虑共同推度，也不能测量佛智。'现在让凡夫只要悟了自心，就叫做佛的知见。我等若非上根利器的人，难免会产生怀疑和诽谤。又经中说有三车——羊车、鹿车和白牛车，如何区别？愿和尚再次开示。"
大师说："经意很明白，是你自己迷背了。三乘人不能测量佛智的原因，错就错在度量上。任他们怎么穷尽思虑去推度，反而越来越遥远。佛本来是为凡夫说法的，不是为佛说法的。这个道理如果有人不肯相信，就由他退席去吧。他殊不知自己已经坐在白牛车上了，却还要到门外去找三车。况且经文明明白白告诉你：'唯有一佛乘，没有其他乘。所谓二乘三乘，乃至无数方便、种种因缘譬喻言辞，这些法都是为一佛乘的缘故而说的。'你怎么不省悟？三车是权宜之设，因为是过去的方便。一乘才是真实的，因为是当下的实际。只要教你去假归实。归实之后，实也没有名字了。应知所有珍贵的财宝，全部属于你，由你自在受用。不再作父亲想，也不再作儿子想，也没有受用想。这就叫做持《法华经》。从劫至劫，手不离卷。从早到晚，无不是念经的时候。"
法达得到启发，踊跃欢喜，以偈赞叹说："经诵三千部，曹溪一句就消亡。未明出世宗旨前，哪能停歇累世的狂妄？羊鹿牛三车是权巧设立的，初中后三善都在此中阐扬。谁知火宅之内，原来就是法中之王。"
大师说："你从今以后才可以称为念经僧了。"法达从此领悟了玄妙宗旨，也没有停止诵经。
僧人智通，寿州安丰人。最初研读《楞伽经》大约一千多遍，却不能理解三身四智的含义。礼拜大师请求为他解释。
大师说："三身就是：清净法身，是你的本性。圆满报身，是你的智慧。千百亿化身，是你的行为。如果离开本性而另说三身，就叫做有身无智。如果悟到三身没有独立的自性，就叫做四智菩提。听我的偈语：'自性具足三身，发明起来成为四智。不离见闻觉知的因缘，超然登上佛地。我现在为你宣说，你真诚相信就永无迷惑。不要学那些到处奔求的人，整天嘴上说菩提。'"
智通再次请教说："四智的含义，可以听闻吗？"
大师说："既然理解了三身，就应该明白四智了。何必再问呢？如果离开三身另谈四智，这叫做有智无身。即使有这样的智，还是等于无智。"又说偈语："大圆镜智本性清净，平等性智心无偏病。妙观察智不假功用，成所作智同圆镜智。五识八识在果位上转，六识七识在因位上转，但这只是名言概念没有实性。若在转变处不留情执，繁忙纷纷中永远处于那伽大定。"
智通当下顿悟了自性智慧，呈上偈语说："三身原来就是我的本体，四智本来就是心的光明。身与智圆融无碍，随缘应物任运现形。修行若起造作都是妄动，执守不放也不是真精。妙旨因大师的启示而明晓，终究忘却了染污的虚名。"
僧人智常，信州贵溪人。年幼出家，志求见性。有一天来参礼大师。
大师问："你从哪里来？想求什么？"
智常说："学人最近到洪州白峰山礼拜大通和尚，承蒙他开示见性成佛的道理。但还没有解决心中的疑惑，所以远道来礼拜。恳请和尚慈悲指示。"
大师说："他说了什么话？你试着举出来给我看看。"
智常说："我到了那里，将近三个月都没有得到教诲。因为求法心切，一天晚上独自进入方丈室，请问：'什么是我的本心本性？'大通和尚说：'你见到虚空了吗？'我回答说：'见到了。'他说：'你见到虚空有什么形相面貌吗？'我回答说：'虚空无形，有什么形相面貌？'他说：'你的本性就如同虚空，了无一物可见，这叫做正见。无一物可知，这叫做真知。没有青黄长短的分别，只见本源清净，觉体圆明，这就叫做见性成佛，也叫做如来知见。'学人虽然听了这番话，仍然不能彻底了悟，恳请和尚开示。"
大师说："你那位老师所说的，还残存着'见'和'知'的执着，所以使你不能了悟。我现在给你一首偈语：'不见一法而存留一个"无见"，就像浮云遮住了太阳。不知一法而守着一个"空知"，就像太虚中生出了闪电。这样的知见突然兴起，错认之后哪曾真正理解方便法门。你应当一念中自知其非，自己的灵光便会常常显现。'"
智常听了偈语后，心意豁然开朗。于是写下偈语说："无端生起知见的执着，执着于相来追求菩提。存有一念想要觉悟的情执，又怎能超越过去的迷惑？自性觉悟的源头本体，跟随外照就枉然迁流。若不进入祖师之室，茫然就会落入两边。"
大师有一天想要洗涤所传授的袈裟，但附近没有好的泉水。于是到寺后五里左右的地方，看见山林郁郁葱葱，瑞气盘旋。大师将锡杖振地，泉水应手涌出，积聚成池。大师便跪在石头上浣洗袈裟。忽然有一位僧人来礼拜，说："我叫方辩，是西蜀人。昨天在南天竺国见到达磨大师，嘱咐我：'赶快到中国去，我传授大迦叶的正法眼藏和僧伽梨袈裟，如今已传到第六代，在韶州曹溪。你去瞻仰礼拜。'我从远方来，希望能见到祖师传来的衣钵。"
大师便拿出来给他看。然后问："你擅长什么事业？"方辩说："善于塑像。"大师严肃地说："你试着为我塑一个看看。"方辩不知所措。过了几天，塑成了大师的真像，高约七寸，曲尽其妙。大师笑着说："你只懂得塑像的性质，不懂佛性。"大师伸手摩方辩的头顶，说："永远做人天的福田。"大师就用衣服酬谢他。方辩把衣服分为三份：一份披在塑像上，一份自己留着，一份用棕叶包裹埋在地下。发誓说："以后得到这件衣的人，就是我出世的时候，将在此住持，重建殿宇。"
有僧人举出卧轮禅师的偈语说："卧轮有本领，能断百种思想。对着境界心不起，菩提日日增长。"
大师听了，说："这首偈还没有明了心地。如果依照它去修行，反而是增加束缚。"于是说了一首偈语："惠能没有本领，不断百种思想。对着境界心数数起念，菩提怎么增长。"