齐物论
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。"
子綦曰："偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！"
子游曰："敢问其方。"
子綦曰："夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？"
子游曰："地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。"
子綦曰："夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！"
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
齐物论 现代译文
南郭子綦靠着几案坐着，仰望天空缓缓呼气，形体如同枯木一般，精神好像灰烬一样。颜成子游侍立在旁边，说："这是怎么回事？形体果真可以像枯木一样吗？心灵果真可以像死灰一样吗？您今天靠着几案的样子，和以前判若两人。"
子綦说："偃，你这个问题问得好！今天我丧失了自我，你知道吗？你听到过人的箫声，却没有听过地的箫声吧？你听到过地的箫声，却没有听过天的箫声吧？"
子游说："请问这是什么意思？"
子綦说："大地吐出的气叫做风。风不起的时候万物寂然不动，一旦吹起，万种孔窍都呜呜作响。你没有听到那呼呼的风声吗？山林中高悬的险峻之处、百围大树上各种孔洞，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像木臼，有的像圆圈，有的像深坑，有的像浅洼，有的像水洼。它们发出的声音有的像湍急的流水声，有的像箭飞行的声音，有的像叱骂声，有的像呼吸声，有的像呼喊声，有的像哭泣声，有的像深沉低回声，有的像鸟叫声。前面的声音呜呜地唱起，后面的声音呼呼地应和。微风小唱，大风合奏。猛烈的大风停止后，所有的孔洞都空寂无声了。你难道没有看到树木随风摇摆晃动的样子吗？"
子游说："地的箫声是各种孔洞发出的声音，人的箫声是竹管发出的声音。那么请问天的箫声是什么？"
子綦说："天的箫声使万物各自发出不同的声音，让它们自动停止而已。所有的声音都是自然发出的，还有谁在那里主使呢？"
大知宏远通达，小知斤斤计较。大的言论坦荡磊落，小的言论琐碎唠叨。人们睡着时灵魂交错纠结，醒来时身体忙忙碌碌。与外物接触纠缠，心灵每天都在斗争——有的迟疑犹豫，有的深沉隐蔽，有的提心吊胆。小的恐惧使人惶惶不安，大的恐惧使人惊慌失措。说出的话像弩箭一样射出去，那是在判断是非；沉默不语像守着盟约一样，那是在等待取胜的时机。心灵就像秋冬一样衰败消沉，一天天走向毁灭而不能恢复；心灵被欲望封闭就如同绳缚，越来越深而不可解除。心灵衰老了，就无法使它恢复生机了。喜怒哀乐、忧虑叹息、反复无常、谨慎恐惧、轻佻放纵、张狂随便，就像音乐从空虚的管中发出，又像菌类从潮湿中生长。这些情绪日夜在面前交替出现，却不知道从哪里产生的。算了吧！算了吧！一旦明白了这些情绪从哪里来，也就明白了生命从哪里来。