庄子

德充符

# 德充符鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰："王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？" 仲尼曰："夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。" 常季曰："彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？" 仲尼曰："死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。" 常季曰："何谓也？" 仲尼曰："自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。" --- 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止。"其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？" 申徒嘉曰："先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：'鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。'今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！" 子产曰："子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？" 申徒嘉曰："自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪！吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！" 子产蹴然改容更貌曰："子无乃称！" --- 仲尼曰："人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！"

现代译文

# 德充符现代译文鲁国有个被砍去一只脚的人叫王骀，他的弟子和孔子的弟子一样多。常季问孔子说："王骀是被砍去一只脚的人，但跟从他学习的弟子在鲁国和您平分秋色。他站着不教导人，坐着不和人讨论，弟子们却空着进去满载而归。难道真有不用言语的教导、不显于外表却能感化内心的道理吗？这是什么样的人呢？" 孔子说："他是圣人，我只是落在后面还没有去请教他罢了。我打算拜他为师，何况那些不如我的人呢？何止是鲁国，我将带领天下的人去跟从他。" 常季说："他是个被砍去脚的人，却比夫子还高明，那他和普通人的差别有多大呢？" 孔子说："死生是天大的事了，但他却不随之改变。即使天塌地陷他也不会跟着毁灭。他洞察事物的本质而不随外物变化，把事物的变化看作命运而守住事物的根本。" 常季说："这是什么意思？" 孔子说："从万物之不同的方面来看，肝和胆之间就像楚国和越国那样遥远；从万物之相同的方面来看，万物都是一体的。如果是这样的人，就不知道什么是耳目该关注的，而让心灵遨游在德行和谐的境界中。他看到事物统一的方面而看不到失去的方面，所以把失去一只脚看得就像掉了一块泥巴一样无所谓。" 常季说："他全部是在自我修养，用自己的智慧来认识自己的心灵，用自己的心灵来把握永恒的精神。为什么人们都聚集到他那里去呢？" 孔子说："人不会在流动的水中照自己的影子，而要在静止的水中照。只有静止的东西才能使别的东西都静止下来。接受了天地之气而生存的，只有松柏最显特别——冬夏常青；接受了天地之气而生存的，只有尧舜最显特别——在万物之首而能端正自己的人生。幸而能够保全自己的天性，就能端正全体人的天性。能够保持本初不惧的气魄，一个勇士就能奋勇冲入千军万马之中。为追求名声自我克制的人尚且能如此，何况那主宰天地、包容万物，把身体只当作寄居之所，把耳目只当作外形，把所知道的一切都归于统一，而精神永不衰竭的人呢？他选择了某一天超脱尘世，人们自然会跟从他。他怎么会把聚拢人们当回事呢！"