无断无灭分第十
（第27分至第32分）
第27分 无断无灭
"须菩提，汝若作是念：'如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。'须菩提，莫作是念：'如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。'须菩提，汝若作是念：'发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。'莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。"
第28分 不受不贪
"须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。"
须菩提白佛言："世尊，云何菩萨不受福德？"
"须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。"
第29分 威仪寂静
"须菩提，若有人言：'如来若来若去，若坐若卧。'是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。"
第30分 一合理相
"须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？"
"甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。"
"须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。"
第31分 知见不生
"须菩提，若人言：'佛说我见、人见、众生见、寿者见。'须菩提，于意云何？是人解我所说义不？"
"不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。"
"须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。"
第32分 应化非真
"须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？"
"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
无断无灭分第十 现代译文
（第27分至第32分）
第27分 无断无灭
"须菩提，你如果这样想：'如来不是因为具足圆满的相好才证得无上正等正觉的。'须菩提，不要这样想：'如来不是因为具足相好才证得无上正等正觉的。'须菩提，你如果这样想：'发无上正等正觉心的人，是在说一切法断灭的。'不要这样想。为什么呢？发无上正等正觉心的人，对于法不会说断灭相。"
第28分 不受不贪
"须菩提，如果菩萨用充满恒河沙数那么多世界的七种珍宝来布施。如果另有人了悟一切法无我，成就了无生法忍，那么这位菩萨超过前面那位菩萨所获得的功德。为什么呢？须菩提，因为诸菩萨不执受福德的缘故。"
须菩提对佛说："世尊，菩萨怎样才是不执受福德？"
"须菩提，菩萨所作的福德，不应该贪恋执着，所以说不执受福德。"
第29分 威仪寂静
"须菩提，如果有人说：'如来有时来有时去，有时坐有时卧。'这个人不了解我所说的意思。为什么呢？所谓如来，无所从来，也无所去，所以叫做如来。"
第30分 一合理相
"须菩提，如果善男子、善女人，把三千大千世界碎成微尘，你怎么看？这些微尘多不多？"
"非常多，世尊。为什么呢？如果这些微尘是真实存在的，佛就不会说它们是微尘。为什么呢？佛说的微尘，并非真实的微尘，只是名为微尘。世尊，如来所说的三千大千世界，也并非真实的世界，只是名为世界。为什么呢？如果世界是真实存在的，就是一个整体的相状。如来说的整体相状（一合相），并非真实的一合相，只是名为一合相。"
"须菩提，一合相这个东西是不可言说的，只是凡夫之人贪恋执着这些事相。"
第31分 知见不生
"须菩提，如果有人说：'佛说了我见、人见、众生见、寿者见。'须菩提，你怎么看？这个人理解了我所说的意思吗？"
"没有，世尊，这个人没有理解如来所说的意思。为什么呢？世尊说的我见、人见、众生见、寿者见，并非真实的我见、人见、众生见、寿者见，只是名为我见、人见、众生见、寿者见。"
"须菩提，发无上正等正觉心的人，对于一切法，应当如此认识、如此看待、如此信解，不应生起法相的执着。须菩提，所谓法相，如来说并非真实的法相，只是名为法相。"
第32分 应化非真
"须菩提，如果有人用充满无量阿僧祇世界的七种珍宝来布施。如果有善男子、善女人发了菩提心，持守这部经，哪怕只是四句偈语，领受读诵并为人演说，他的福德超过前者。怎样为人演说呢？不执取于相，如如不动。为什么呢？"
"一切有为法（因缘和合而生的事物），如同梦境、幻术、水泡、影子，如同露珠、又如闪电，应当这样来观照。"
佛说完这部经之后，长老须菩提以及所有比丘、比丘尼、男居士、女居士，一切世间天人、阿修罗，听闻佛所说的教法，都非常欢喜，信受奉行。