金刚经

离相寂灭分

# 离相寂灭分第七（第14分至第16分） ## 第14分离相寂灭尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言："希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。" "世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。" 佛告须菩提："如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。" "须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。" "是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。" "须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。" "须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。" ## 第15分持经功德 "须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。" "须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。" "须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。" ## 第16分能净业障 "复次，须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。" "须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。" "须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"

现代译文

# 离相寂灭分第七现代译文（第14分至第16分） ## 第14分离相寂灭这时，须菩提听闻了这部经的教义，深深领悟其中深意，感动得涕泪悲泣，对佛说："多么稀有啊，世尊！佛宣说这样甚深的经典，我从过去所获得的慧眼以来，从未听闻过这样的经典。世尊，如果以后有人听闻到这部经，能够信心清净，便能证得实相。应当知道这样的人成就了第一稀有的功德。世尊，这个实相，并非真正的相，所以如来称之为实相。" "世尊，我现在能够听闻这样的经典，信解受持，这并不困难。如果将来后五百年的末法时期，有众生听闻到这部经，能够信解受持，这样的人才是第一稀有的。为什么呢？因为这样的人已经没有了我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？我相本身就不是真实的相，人相、众生相、寿者相也不是真实的相。为什么呢？离开了一切相，就是诸佛。" 佛告诉须菩提："正是如此，正是如此。如果还有人听闻到这部经后，不惊恐、不害怕、不畏惧，应当知道这样的人极为稀有。为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗蜜（最高的到彼岸之法），并非真实的第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。" "须菩提，忍辱波罗蜜，如来说并非真实的忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提，比如我从前被歌利王割截身体的时候，我在那时没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？我在从前被节节肢解的时候，如果有我相、人相、众生相、寿者相，就应当生起瞋恨之心。须菩提，再回想过去五百世做忍辱仙人的时候，在那些世中，也没有我相、人相、众生相、寿者相。" "所以，须菩提，菩萨应当远离一切相，发无上正等正觉之心。不应当执着于色相而生心念，不应当执着于声、香、味、触、法而生心念，应当生起无所执着的心。如果心有所执着，就不是真正的安住。所以佛说菩萨的心不应该执着于色相来行布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生的缘故，应当这样布施。如来说一切诸相并非真实的相。又说一切众生，也并非真实的众生。" "须菩提，如来是说真话的、说实话的、如实说的、不说谎话的、不说异语的。须菩提，如来所得之法，这个法既无实体也非虚妄。须菩提，如果菩萨的心执着于法来行布施，就如同人走入黑暗中一样什么也看不见。如果菩萨的心不执着于法来行布施，就如同人有眼睛在阳光照耀下能看见各种色彩一样。" "须菩提，在未来的时代，如果有善男子、善女人，能够对这部经领受、持守、读诵，如来以佛的智慧完全知晓这个人、完全看见这个人，这些人都能成就无量无边的功德。" ## 第15分持经功德 "须菩提，如果有善男子、善女人，早上以恒河沙那么多的身体来布施，中午又以恒河沙那么多的身体来布施，晚上也以恒河沙那么多的身体来布施，这样经历无量百千万亿劫用身体来布施。如果还有人听闻此经后信心不生逆反，那么他的福德超过前者。何况抄写、受持、读诵、为人解说呢。" "须菩提，总括来说，这部经有不可思议、不可称量、无边无际的功德。如来是为发大乘心的人说的，是为发最上乘心的人说的。如果有人能够受持读诵，广泛地为人讲说，如来完全知晓这个人、完全看见这个人，都能成就不可测量、不可称说、无有边际、不可思议的功德。这样的人，就是承担了如来无上正等正觉大业的人。为什么呢？须菩提，如果只喜好小法的人，执着于我见、人见、众生见、寿者见，就不能听受读诵这部经，也不能为人解说。" "须菩提，无论在什么地方，只要有这部经在，一切世间天人、阿修罗都应该供养。应当知道这个地方就如同佛塔一样，都应当恭敬行礼、绕行围观，以各种花和香来散布供养。" ## 第16分能净业障 "还有，须菩提，如果善男子、善女人，受持读诵这部经，却被他人轻视欺辱，这是因为此人前世的罪业本应堕入恶道，由于今世被人轻贱的缘故，前世罪业便得以消灭，将来必定证得无上正等正觉。" "须菩提，我回想过去无量阿僧祇劫以前，在然灯佛之前，曾亲遇八百四千万亿那由他那么多的佛，全部都加以供养侍奉，没有空过一位。如果以后末法时代还有人能够受持读诵这部经，他所获得的功德，与我供养那些诸佛的功德相比，我的功德百分之一都不及他的，千万亿分乃至用任何算术比喻都无法及得上他的功德。" "须菩提，如果善男子、善女人在末法时代，有受持读诵这部经所获得的功德，我如果全部说出来，恐怕有人听了会心生狂乱，怀疑而不相信。须菩提，应当知道这部经的义理是不可思议的，它所带来的果报也是不可思议的。"