# 究竟无我分第八 现代译文
（第17分至第21分）
## 第17分 究竟无我
这时，须菩提对佛说："世尊，善男子、善女人发起无上正等正觉之心后，应当如何安住？如何降伏自己的妄心？"
佛告诉须菩提："善男子、善女人发起无上正等正觉心的人，应当生起这样的心念：我应当度化一切众生，度化一切众生之后，实际上并没有一个众生是真正被度化的。为什么呢？须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是真正的菩萨。为什么呢？须菩提，实际上并没有一个法是'发无上正等正觉心'的。"
"须菩提，你怎么看？如来从前在然灯佛那里，有法可得而证无上正等正觉吗？"
"没有，世尊。依我对佛所说义理的理解，佛在然灯佛那里，并没有什么法可以得到无上正等正觉。"
佛说："正是如此，正是如此。须菩提，实际上并没有什么法是如来获得无上正等正觉的。须菩提，如果有法是如来获得无上正等正觉的话，然灯佛就不会授记给我说：'你在来世将成佛，名号释迦牟尼。'正因为实际上没有什么法可以获得无上正等正觉，所以然灯佛才授记给我，说：'你在来世将成佛，名号释迦牟尼。'为什么呢？所谓如来，就是一切法的真如本性。"
"如果有人说如来得到了无上正等正觉。须菩提，实际上并没有什么法是佛得到的无上正等正觉。须菩提，如来所得的无上正等正觉，在这当中既无实体可得也非虚妄。所以如来说一切法都是佛法。须菩提，所说的一切法，并非真实的一切法，只是名为一切法。须菩提，就像人的身体高大一样。"
须菩提说："世尊，如来说人的身体高大，并非真实的大身，只是名为大身。"
"须菩提，菩萨也是这样。如果他说'我应当度化无量众生'，就不能称为菩萨。为什么呢？须菩提，实际上没有一个法叫做菩萨。所以佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，如果菩萨说'我应当庄严佛土'，也不能称为菩萨。为什么呢？如来说庄严佛土，并非真实的庄严，只是名为庄严。须菩提，如果菩萨通达了无我之法，如来说他才是真正的菩萨。"
## 第18分 一体同观
"须菩提，你怎么看？如来有肉眼吗？"
"是的，世尊，如来有肉眼。"
"须菩提，你怎么看？如来有天眼吗？"
"是的，世尊，如来有天眼。"
"须菩提，你怎么看？如来有慧眼吗？"
"是的，世尊，如来有慧眼。"
"须菩提，你怎么看？如来有法眼吗？"
"是的，世尊，如来有法眼。"
"须菩提，你怎么看？如来有佛眼吗？"
"是的，世尊，如来有佛眼。"
"须菩提，你怎么看？恒河中所有的沙，佛说它们是沙吗？"
"是的，世尊，如来说它们是沙。"
"须菩提，你怎么看？如一条恒河中所有的沙，有这么多沙数的恒河，这所有恒河中全部沙数那么多的佛世界，多不多？"
"非常多，世尊。"
佛告诉须菩提："这所有国土中的一切众生，他们各种各样的心念，如来全部知道。为什么呢？如来说的各种心，都并非真实的心，只是名为心而已。为什么呢？须菩提，过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心也不可得。"
## 第19分 法界通化
"须菩提，你怎么看？如果有人用充满三千大千世界的七种珍宝来布施，这个人因为这个因缘所得的福德多不多？"
"是的，世尊，这个人因此因缘所得的福德非常多。"
"须菩提，如果福德是真实存在的，如来就不会说得到的福德多。正因为福德是空无实体的，如来才说得到的福德多。"
## 第20分 离色离相
"须菩提，你怎么看？佛可以凭借圆满的色身来见到吗？"
"不可以，世尊。如来不应该凭借圆满的色身来见到。为什么呢？如来所说的圆满色身，并不是真实的圆满色身，只是名为圆满色身。"
"须菩提，你怎么看？如来可以凭借具足的各种相好来见到吗？"
"不可以，世尊。如来不应该凭借具足诸相来见到。为什么呢？如来说的诸相具足，并不是真实的具足，只是名为诸相具足。"
## 第21分 非说所说
"须菩提，你不要以为如来有这样的念头：'我应当有所说法。'不要这样想。为什么呢？如果有人说如来有所说法，就是诽谤佛，是因为不能理解我所说的缘故。须菩提，所谓说法，实际上无法可说，只是名为说法。"
这时，慧命须菩提对佛说："世尊，将来是否有众生在未来世听到这样的法，能够生起信心？"
佛说："须菩提，他们不是众生，也不是非众生。为什么呢？须菩提，所谓众生众生，如来说并非真实的众生，只是名为众生。"