薛侃录

# 薛侃录 现代译文 薛侃在花丛中除草，于是说道："天地之间为什么善难以培养，恶难以去除？" 先生（王阳明）说："只是你还没有真正去培养和去除罢了。"过了一会儿又说："这样看善恶，都是从身体感官的念头出发，就会出错。" 薛侃没有理解。 先生说："天地间的生意，花和草是一样的，哪里有过善恶之分？你想赏花，就把花看作善的，把草看作恶的；如果想用草的时候，又把草看作善的了。这种善恶的区分，都是从你心中的好恶产生出来的，所以知道这是错的。" 薛侃问："那么就是无善无恶了吗？" 先生说："无善无恶是理的静止状态，有善有恶是气的运动状态。不被气所扰动，就是无善无恶，这就叫做至善。" 薛侃问："佛家也讲无善无恶，和儒家有什么区别？" 先生说："佛家执着在无善无恶上面，便一切都不管了，不可以用来治理天下。圣人的无善无恶，只是'不刻意制造好恶'，'不刻意制造善恶'，不被气所扰动。然而'遵循正道'，'把握中道'，便自然一切顺循天理，便有了裁成辅助的作用。" 薛侃说："既然草不是恶的，那草就不应该去除了。" 先生说："这样想就是佛道的见解了。草如果碍事，你去除它有什么妨碍呢？" 薛侃说："这样岂不又是制造好恶了？" 先生说："不制造好恶，不是说完全没有好恶，那就成了没有知觉的人。所谓不制造，只是好恶完全顺循天理，不在上面附加一分人为的意思。这样，就像不曾有好恶一样。" 薛侃说："除草怎样才是完全顺循天理、不附加人为意思呢？" 先生说："草有碍事，理上也应当除去，除去就是了。偶尔没有马上除去，也不挂在心上。如果在上面附加了一分人为的意思，心体就会有牵累，就会产生许多不平之气。" 先生对学生们说："做学问必须找到一个纲领性的功夫，才有落脚处。即使不能做到完全没有间断，就像船有舵一样，一提就能醒悟过来。不然的话，虽然从事学问，只是做些表面文章，只是行动不踏实、习惯不觉察，不是真正的根本大道。" 又说："真正领悟到了的时候，怎么说都对。如果在这方面通了那方面不通，只是还没有真正领悟到。" 黄省曾问道："圣人是可以通过学习达到的，但伯夷、伊尹和孔子的才力终究不同，他们同样被称为圣人的根据是什么？" 先生说："圣人之所以为圣，只是因为他的心纯粹是天理，没有人欲的掺杂。就像纯金之所以为纯金，只是因为它的成色足够而没有铜铅的掺杂。人达到纯粹是天理才算圣人，金达到足色才算纯金。然而圣人的才力也有大小不同，就像金的分量有轻重。尧舜好比万两，文王孔子好比九千两，禹汤武王好比七八千两，伯夷伊尹好比四五千两。才力不同但纯粹是天理则相同，都可以称为圣人；就像分量虽然不同，但足色则相同，都可以称为纯金。"