# 徐爱录 现代译文
徐爱问道："《大学》中'在亲民'这句话，朱熹认为应当改作'新民'，后面'作新民'的经文似乎也有根据。先生认为应该遵从旧本作'亲民'，也有什么根据吗？"
先生（王阳明）说："'作新民'的'新'是使人自我更新的意思，和'在新民'的'新'含义不同，这怎么能作为根据呢？'作'字确实和'亲'字相对，但不是'亲'字的意思。下面'治国平天下'的部分，都没有对'新'字的阐发。比如'君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利'、'如保赤子'、'民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母'之类，都是'亲'字的意思。'亲民'就像孟子所说的'亲亲仁民'，亲近他们就是仁爱他们。百姓不亲附，舜让契做司徒，恭敬地推行五种教化，就是为了亲近他们。《尧典》中'克明峻德'就是'明明德'；'以亲九族'到'平章协和'，就是'亲民'，就是'明明德于天下'。又如孔子说'修己以安百姓'，'修己'就是'明明德'；'安百姓'就是'亲民'。说'亲民'就已经包含了教育和养育的意思，说'新民'就显得偏了。"
徐爱问道："'知止而后有定'，朱熹认为是'每件事每个物都有确定的道理'，似乎和先生的说法相矛盾。"
先生说："在每件事每个物上去寻求至善，那就是把义看作身外之物了。至善是心的本体，只是把'明明德'做到精纯至一的境界就是了。然而也并非脱离了事物，朱注所说的'穷尽天理之极，而没有一丝人欲的私心'是对的。"
徐爱问道："至善只在心中寻求，恐怕对天下事物的道理不能全部了解。"
先生说："心就是理。天下还有心外的事、心外的理吗？比如侍奉父亲，难道要离开父亲去寻找一个'孝'的道理？侍奉君主，难道要离开君主去寻找一个'忠'的道理？交朋友、治理百姓，难道要离开朋友、离开百姓去寻找'信'和'仁'的道理？都只在这个心上，心就是理。这个心如果没有私欲的遮蔽，就是天理，不需要从外面添加一分。用这纯粹是天理的心，发之于侍奉父亲就是孝，发之于侍奉君主就是忠，发之于交友治民就是信和仁。只在这个心上去除人欲、存养天理下功夫就行了。"
徐爱说："听先生这样说，我已经觉得有所省悟了。但旧学说缠绕在胸中，还有没有完全明白的地方。比如侍奉父亲这一件事，其中像嘘寒问暖、早晚请安之类有许多具体的节目，不也需要讲求吗？"
先生说："怎么能不讲求呢？只是要有一个头脑，要在这个心上去除人欲存养天理来讲求。比如讲求冬天让父母温暖，也只是要尽这个心中的孝道，恐怕有一丝人欲夹杂在其中；讲求夏天让父母凉爽，也只是要尽这个心中的孝道，恐怕有一丝人欲夹杂在其中：都只是讲求这个心。这个心如果没有人欲，纯粹是天理，是一个真诚孝顺亲人的心，冬天自然会想到父母的寒冷，就会自然去寻求保暖的方法；夏天自然会想到父母的炎热，就会自然去寻求纳凉的方法。这些都是那个真诚孝心发出来的具体内容。但必须先有这个真诚的孝心，然后才有这些具体行为表现出来。"