陆澄录

陆澄问："主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？"

先生曰："好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。"

问立志。

先生曰："只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。"

"日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。"

"处朋友，务相下则得益，相上则损。"

问："知识不长进如何？"

先生曰："为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能认识其父母兄弟，又既而后能立能行能持能负，卒乃天下之事无不可能：皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到位天地、育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？"

又曰："立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？"

问："看书不能明如何？"

先生曰："此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问，他到看得多解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当即可通。盖《四书》《五经》不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。"

"虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。"

现代译文

陆澄录现代译文

陆澄问道："专心一意的功夫，比如读书时一心在读书上，接待客人时一心在接客上，可以算是专心一意吗？"

先生（王阳明）说："好色时一心在好色上，贪财时一心在贪财上，可以算是专心一意吗？这叫做追逐外物，不是真正的专心一意。专心一意是专注于一个天理。"

有人问关于立志。

先生说："只要念念之间都想着存养天理，就是立志。能够不忘记这一点，时间长了心中自然会凝聚不散，就像道家所说的结成圣胎。这个天理之念常常存在，由此达到美、大、圣、神的境界，也只是从这一念存养扩充而来。"

"日常功夫中，觉得心烦意乱就静坐，觉得懒得看书就去看书，这也是对症下药。"

"与朋友相处，务必互相谦让就能获益，互相攀比就会有损害。"

有人问道："学识不长进怎么办？"

先生说："做学问必须有根本，必须从根本上下功夫，渐渐一步一步地前进。道家说的婴儿也是很好的比喻。婴儿在母腹中时，只是纯粹的气，有什么知识呢？出生后才开始会哭，随后才会笑，再后来才能认识父母兄弟，再后来才能站、能走、能拿、能背，最终天下的事情没有不能做的。这都是因为精气一天比一天充足，筋力一天比一天强壮，聪明一天比一天开发，不是一出生就讲求推导得来的。所以必须有个根本。圣人达到与天地并立、化育万物的境界，也只是从喜怒哀乐未发之时的中和状态养来的。后世儒者不明白格物的道理，看见圣人无所不知、无所不能，便想在初下手时就把一切都弄清楚，哪有这个道理？"

又说："立志用功，就像种树一样。刚长出根芽时还没有树干；等到有了树干，还没有树枝；有了树枝然后才有树叶，有了树叶然后才有花和果实。刚种下根的时候，只管栽培灌溉，不要去想枝的事，不要去想叶的事，不要去想花的事，不要去想果实的事。空想有什么用呢？只要不忘记栽培的功夫，还怕没有枝叶花果吗？"

有人问道："看书看不明白怎么办？"

先生说："这只是在文字意义上穿凿求索，所以看不明白。这样的话，还不如做旧式的学问，那样读得多解得通。只是那种做学问的方法虽然极其透彻地讲解得明白清楚，终身也不会有真正的收获。必须在心体上下功夫，凡是弄不明白的、行不通的，必须返回自心上体悟就能通达。因为《四书》《五经》不过是在说这个心体，这个心体就是所谓的道，心体明了就是道明了，再无其他。这才是做学问的头脑关键处。"

陆澄录

陆澄录 现代译文

陆澄录现代译文