陈九川录（译文）

归寂与敬的功夫

陈九川问："所谓'归寂'的说法，也是通常所说的静中涵养吗？"

先生说："归寂就是回到未发之中的状态，只是要涵养这个中体。但'归寂'这种说法，容易流于枯槁死寂。要知道未发之中，原本就是廓然大公的本体，它自然能够感应而通达万事。"

九川说："先儒认为'敬'字的功夫，贯通动静两种状态。"

先生说："是的。但要明白，敬并不是把一个'敬'字拿捏在心中就算是敬了。只要此心常常存有天理，便是真正的敬。"

心即理的阐释

九川问："什么是心即理？"

先生说："你先说说你的理解。"

九川说："心的本体就是天理，不需要从外面添加一分。"

先生说："这个说法很好。心就是理，天下哪还有心外之事、心外之理呢？从理的凝聚来说，叫做性；从凝聚的主宰来说，叫做心；从主宰的发动来说，叫做意；从发动的明觉来说，叫做知；从明觉的感应来说，叫做物。所以就物来说叫做格，就知来说叫做致，就意来说叫做诚，就心来说叫做正。所谓正，就是端正此心的不正以回归正道。"

万物一体的境界

先生说："人的良知就是草木瓦石的良知。如果草木瓦石没有人的良知，就不能成为草木瓦石。岂止草木瓦石如此，天地如果没有人的良知，也不能成为天地。因为天地万物与人原本就是一体，其中最精妙的关窍处，就是人心中那一点灵明。"

九川说："如此说来，天地万物都要依赖人来完成化育吗？"

先生说："不是说要依赖人来完成化育。只是此心的灵明，便是天地鬼神的主宰。天如果没有我的灵明，谁去仰望它的高远？地如果没有我的灵明，谁去俯察它的深厚？鬼神如果没有我的灵明，谁去辨别那吉凶灾祥？"

格物致知的真功夫

九川问："已发和未发如何分别？"

先生说："未发就在已发之中，已发之中也从未离开过未发。好比走路，只管向前走就是了，不必在走的时候又分一个'正在走'的念头在旁边看着自己。"

又说："知是心的本体，心自然会知。看见父亲自然知道孝，看见兄长自然知道悌，看见小孩掉进井里自然生出恻隐之心。这便是良知，不需要向外求取。"

九川问："什么是致知？"

先生说："你那一点良知，就是你自己的准则。你起心动念之处，它知道对就是对，知道错就是错，丝毫骗不了它。你只要不欺骗它，踏踏实实按它的指引去做，善念便保存，恶念便去除。这里是何等的稳当快乐！这就是格物的真正秘诀，致知的实在功夫。"