黄以方录

卷下·门人黄以方所录

黄以方问："先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得'溥博如天，渊泉如渊'地位？"

先生曰："人心是天渊。心之本体无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。"

以方问："'无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物'——先生此四句宗旨，学者常有疑问。"

先生曰："无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气即无善无恶，是谓至善。"

又曰："心之本体原无善恶，但人有习心，意念一动，便有善恶。知善知恶便是良知，便要在这里做为善去恶的功夫。"

以方问："无善无恶，岂不是空？"

先生曰："无善无恶，非空也。天地之间，生生不息，何空之有？无善无恶只是无私意之善恶。有善有恶者，是有了私意了。只是一个良知，便是至善之标准。"

以方问："致良知到极处，圣贤气象当如何？"

先生曰："圣人之学只是一个功夫，致良知而已。圣人之所以为圣人，只因他良知自致，更无私意障碍。良知本体原与天地万物为一，到得良知纯全无亏，便是圣人气象。"

又曰："你看满街人都是圣人。此话不是说所有人已经是圣人，是说所有人都有成为圣人的良知本体。只要肯致良知，个个都做得圣人。"

以方问："初学者当如何下手？"

先生曰："尔只要在良知上实实落落用功便是。不必说效验，不必说生熟。只要念念存天理，即是功夫。"

又曰："我此间讲学，只是致良知三字。某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。"

以方曰："先生致良知之教，简易直截。"

先生曰："是的。简易直截，便是此学妙处。只是人不肯简易直截用功，便觉繁难了。若能于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，只一个良知真真做主，这就是大丈夫行径。"

现代译文

黄以方问："先生关于格物致知的学说，随时格物来致得良知，那这个知岂不只是一时一处的知，不是全体的知吗？如何能达到'广博如天、深邃如渊'的境界？"

先生说："人心就是天渊。心的本体无所不包，原本就是一个天。只因被私欲阻碍，天的本体便丧失了。心中的理没有穷尽，原本就是一个渊。只因被私欲堵塞，渊的本体便丧失了。如今只要念念致良知，将这些障碍堵塞全部去除干净，本体自然恢复，便是天渊了。"

以方问："'无善无恶是心的本体，有善有恶是意念的活动，知善知恶是良知，为善去恶是格物'——先生这四句宗旨，学者经常有疑问。"

先生说："无善无恶是天理的寂静状态，有善有恶是气质的发动。不被气质所动就是无善无恶，这就叫做至善。"

又说："心的本体原本没有善恶之分，但人有习气之心，意念一旦发动，便产生善恶。知善知恶便是良知，便要在这里下为善去恶的功夫。"

以方问："无善无恶，岂不就是空无一物？"

先生说："无善无恶并非空。天地之间，万物生生不息，怎会是空呢？无善无恶只是没有出于私意的善恶判断。有善有恶，是因为掺杂了私意。只凭一个良知来判断，便是至善的标准。"

以方问："致良知到了极致，圣贤的气象应当是怎样的？"

先生说："圣人之学只是一个功夫，就是致良知而已。圣人之所以是圣人，只因为他的良知自然流露，没有任何私意障碍。良知的本体原本与天地万物为一体，到了良知纯粹完满没有亏欠的时候，便是圣人气象。"

又说："你看满街的人都是圣人。这话不是说所有人已经是圣人了，而是说所有人都具有成为圣人的良知本体。只要肯致良知，人人都能成为圣人。"

以方问："初学的人应当如何下手？"

先生说："你只要在良知上踏踏实实用功就行了。不必去谈论效验如何，不必去计较生疏还是熟练。只要念念之间存有天理，这就是功夫。"

又说："我在这里讲学，只是'致良知'三个字。我对于这良知之说，是从百死千难中体悟出来的，不得已才一口向人说尽。只担心学者得来太容易，把它当作一种虚浮的光景来玩弄品味，不肯踏实用功，辜负了这个良知啊。"

以方说："先生致良知的教导，简明扼要，直截了当。"

先生说："是的。简易直截，正是这门学问的妙处。只是人不肯简易直截地去用功，反而觉得繁难了。如果能把一切声色名利嗜好全部抛弃干净，只让一个良知来真正做主，这便是大丈夫的行径。"