说符篇
道在守柔
子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？
列子学射
列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰："子知子之所以中乎？"对曰："弗知也。"关尹子曰："未可。"退而习之三年，又以报关尹子。尹子曰："子知子之所以中乎？"列子曰："知之矣。"关尹子曰："可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。"
不射之射
伯昏瞀人逆而进，相视而笑曰："是直知巧之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？"于是瞀人遂背而行，足二分垂在外，揖列御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。
伯昏瞀人曰："夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！"
善游者亡
孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰："吕梁悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖弗能游，向吾见子道之，以为有苦而欲死也，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也，察子则人也。请问，蹈水有道乎？"
曰："亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以道之也。"
说符篇 现代译文
"说符"意为"阐发吉凶征验之理"——以一系列寓言阐明道家"内外两忘、随化而行"的境界。
列子九年学道
列子自述跟老商氏学道的过程：
| 阶段 |
心境 |
老师反应 |
| 3 年 |
心不敢念是非，口不敢言利害 |
老师只看了一眼 |
| 5 年 |
心又念是非，口又言利害 |
老师才微微一笑 |
| 7 年 |
从心所念，无是非；从口所言，无利害 |
老师拉我并席而坐 |
| 9 年 |
内外两忘，不知是非利害，不知师友 |
心凝形释，骨肉都融——随风飘荡，不知风乘我，还是我乘风 |
"亦不知风乘我邪？我乘风乎？"——这是道家修养论的最高表述：物我两忘、风我合一。庄子《逍遥游》"列子御风而行"的典故即源于此。
列子学射：知所以中
（与第 4 章重复，此处略——见 4-黄帝篇）
不射之射
列子的射术虽精，但伯昏瞀人指出："这只是知巧之射，不是不射之射。"
他带列子登高山、履危石，脚踩悬崖，足跟有两寸悬空于外。瞀人在那种地方挥手让列子上前。列子伏地不敢动，汗流到脚跟。
瞀人说：
至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
——真正的射道，是在任何险境中心神不动。你现在惊恐到目光呆滞，要射中目标恐怕很危险了。
这就是道家"不射之射"的最高境界——技术之上是心境，心境之极是无心。
蹈水之道
孔子在吕梁观瀑布，水落三十仞、激流四十里，连鳖鳄都游不过。却见一人在其中嬉游。孔子让弟子去救，结果那人披发行歌自顾自从水中走出。
孔子问："您蹈水有什么道吗？"
那人答：
"亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。"
——我没有什么道。生于此地（故），长于本性，成于天命。与漩涡一起进，与急流一起出，顺水之道而不强加私意——这就是我能蹈水的全部。
这是中国哲学最深的"自由观"——真正的自由不是对抗自然，而是顺其自然到极致。庄子"庖丁解牛"、海德格尔"诗意栖居"皆在此境界。
思想要义
《说符篇》以寓言串联道家修养的三大境界：
- 物我两忘——列子九年学道
- 心神不动——不射之射
- 顺化而行——蹈水有道
合起来构成完整的"道之实修"图谱。这是《列子》全书的总结篇，故名"说符"——把道理"应验"于实例之中。