杨朱篇
拔一毛利天下不为
杨朱曰："古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。"
禽子问杨朱曰："去子体之一毛以济一世，汝为之乎？"杨子曰："世固非一毛之所济。"禽子曰："假济，为之乎？"杨子弗应。
孟孙阳曰："一毛微于肌肤，肌肤微于一节。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？"
贵生与达生
杨朱曰："百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。"
杨朱曰："万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？"
名实之辨
杨朱曰："实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辩，如此其省也。"
杨朱篇 现代译文
拔一毛而利天下不为
杨朱说："古之人损害自身一根毫毛去利益天下，不会去做；尽天下来奉养自己一身，也不会接受。人人不损一毛，人人不利天下，天下就治理好了。"
禽子问："拔您身上一根毛能拯救一代人，您肯做吗？"杨子答："这世道靠一根毛是救不了的。"禽子追问："假如真能救，您做不做？"杨子不答。
孟孙阳为禽子解释：一根毛固然微小，但积毛成肤、积肤成节——一毛是身体万分之一的实物，怎能轻易看待？
杨朱"为我"之学，被孟子骂为"无君无父"，但在道家看来这是"贵生重己"的最高表达——人人珍重自身，社会自然和谐。这一思想与近代自由主义"个人权利不可侵犯"暗合。
生命的真相
杨朱算了一笔账：
人寿百年，能活百岁的千人难有一人。即便活到百岁——
- 童年与昏老：占去一半
- 睡眠与朝夕忘事：又占去一半
- 病痛忧惧：再占去一半
真正逍遥自得的时光，加起来不到一时。**人生在世为何而忙？**杨朱给出最赤裸的答案：
为美厚尔，为声色尔。
为优质生活，为感官享受。
死后皆同
杨朱又指出一个冷峻真相：
万物所异者生也，所同者死也。
十年百年都是死；尧舜桀纣腐骨一样。"且趣当生，奚遑死后？"——抓紧今生快乐，何必计较身后？
这是中国哲学最早的"享乐主义宣言"，比伊壁鸠鲁更早。但杨朱的"享乐"不是放纵，而是"贵生达生"——珍重自然生命的本然欲望。
名实之辨
杨朱说："实无名，名无实——名利只是虚伪的表象。"
- 尧舜：假装让位给许由、善卷，并未真让，照样享有天下、百年安稳
- 伯夷叔齐：真让国位，却饿死首阳山
"实"与"伪"的区别就这么简单。
思想要义
杨朱学派是与墨家、儒家三足鼎立的先秦显学，《孟子》记载"杨朱、墨翟之言盈天下"。但因孟子激烈批判，加上专制皇权不能容纳"贵己"思想，杨朱学派逐渐湮没。
幸赖《列子》此篇保留杨朱思想要义：
- 贵生——珍重自然生命
- 重己——以个体为核心
- 达生——洞穿生死虚妄
近代以来，杨朱"为我"思想被胡适、严复等重新发掘，认为是中国本土"个人主义"之源头。