传五至传十 - 大学 - 华夏先贤录

# 传五至传十 ## 传五释格物致知此谓知本，此谓知之至也。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。 ## 传六释诚意所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰："十目所视，十手所指，其严乎！"富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 ## 传七释正心修身所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 ## 传八释修身齐家所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"此谓身不修不可以齐其家。 ## 传九释齐家治国所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 ## 传十释治国平天下所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云："乐只君子，民之父母。"民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。

现代译文

# 传五至传十现代译文 ## 传五解释"格物致知" 这就叫做知道根本，这就叫做认知达到了极致。所谓"获得知识在于探究事物"，意思是说要想获得充分的知识，在于接触事物并穷究其中的道理。大概人心的灵明没有不具有认知能力的，天下的事物没有不蕴含道理的，只是对于道理有没有穷究透彻的地方，所以认知就有不够完善的地方。 ## 传六解释"诚意" 所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味一样真实地厌恶恶行，就像喜爱美色一样真实地喜爱善行，这就叫做自我满足。所以君子在独处的时候一定要谨慎。小人在独处的时候什么坏事都做得出来，看到君子后就遮遮掩掩，隐藏自己的恶行，彰显自己的善行。别人看他们就像能看到他们的肝肺一样清楚，这样掩饰有什么用呢？这就是说内心真实的想法一定会表现在外面。所以君子在独处时一定要谨慎。曾子说："十只眼睛在看着你，十只手在指着你，这是多么严厉啊！"财富可以装饰房屋，品德可以润泽自身，心胸宽广身体自然舒泰。所以君子一定要使自己的意念真诚。 ## 传七解释"正心修身" 所谓修身在于端正心态，是说如果心中有愤怒就不能端正，有恐惧就不能端正，有贪恋喜好就不能端正，有忧虑就不能端正。心不在焉的话，看了却看不见，听了却听不到，吃了却尝不出味道。这就是说修身在于端正内心。 ## 传八解释"修身齐家" 所谓治理好家庭在于修养自身，是说人对于自己所亲爱的人会有偏见，对于自己所厌恶的人会有偏见，对于自己所敬畏的人会有偏见，对于自己所同情的人会有偏见，对于自己所轻视的人会有偏见。所以能够喜爱一个人又能认识到他的缺点，厌恶一个人又能发现他的优点，这样的人天下很少。所以俗话说："人都看不到自己孩子的缺点，都不满足于自己庄稼的茁壮。"这就是说自身修养不好就不能治理好家庭。 ## 传九解释"齐家治国" 所谓治理国家必须先治理好家庭，是说自己的家庭都教育不好却能教育好别人的，从来没有这种事。所以君子不出家门就能完成对国家的教化。孝顺，是用来侍奉君主的态度；尊敬兄长，是用来侍奉上级的态度；慈爱，是用来对待民众的态度。一个家庭讲仁爱，一个国家就会兴起仁爱之风；一个家庭讲谦让，一个国家就会兴起谦让之风；一个人贪婪暴戾，一个国家就会产生动乱。它们的关系就是这样紧密。这就是说一句话能坏事，一个人能安定国家。尧舜以仁德来率领天下，百姓就跟从仁德；桀纣以暴虐来率领天下，百姓就跟从暴虐。如果命令别人做的事与自己的行为相反，百姓就不会服从。所以君子自己先做到了然后才能要求别人，自己没有这个毛病然后才去批评别人。自己内心不懂得推己及人的恕道，却能让别人明白道理的，从来没有过。所以治国在于先治理好家庭。 ## 传十解释"治国平天下" 所谓平定天下在于先治理好国家，是说：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位的人尊敬长辈，百姓就会兴起敬长之风；在上位的人怜恤孤幼，百姓就不会背弃道义。因此君子有推己及人的方法。不愿意上级对自己做的事，不要用来对待下级；不愿意下级对自己做的事，不要用来侍奉上级；不愿意前面的人对自己做的事，不要用来对待后面的人；不愿意后面的人对自己做的事，不要用来对待前面的人；不愿意右边的人对自己做的事，不要用来对待左边的人；不愿意左边的人对自己做的事，不要用来对待右边的人。这就叫做推己及人的方法。《诗经》说："快乐的君子，是百姓的父母。"百姓喜欢的就去喜欢，百姓厌恶的就去厌恶，这就叫做百姓的父母。获得了民心就能获得国家，失去了民心就会失去国家。所以君子首先要谨慎地修养品德。有了品德就有了人心，有了人心就有了土地，有了土地就有了财富，有了财富就有了用途。品德是根本，财富是末节。如果把根本放在外面、把末节放在里面，就会与百姓争利互相掠夺。所以聚敛财富就会使民心离散，散发财富就会使民心归聚。