阳明格物新解 大学问
（明·王阳明《大学问》节录）
问曰："《大学》者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学，何以在于明明德乎？"
阳明子曰："大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。
是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也。见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也。见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也。见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。"
问曰："然则何以在'亲民'乎？"
曰："明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。"
问曰："然则又乌在其为'止于至善'乎？"
曰："至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而所谓良知者也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。"
问曰："古之欲明明德于天下者，必先治国；欲治其国，必先齐其家；欲齐其家，必先修其身；欲修其身，必先正其心；欲正其心，必先诚其意；欲诚其意，必先致其知；致知在格物，何也？"
曰："身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。
格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。
致者，至也。致知云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓'是非之心，人皆有之'者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。"
阳明格物新解 现代译文
选自王阳明晚年定论《大学问》——这是阳明心学对《大学》"三纲八目"的根本性重释，被视为心学体系的总纲。
大人之学的核心：万物一体之仁
学生问："《大学》是大人之学，为什么大人之学要从'明明德'开始？"
阳明先生说：
大人，是以天地万物为一体的人。他看天下如同一家，看中国如同一人。如果还在以肉身界限来区分"你我"，那就是小人。
大人能以天地万物为一体，不是刻意要这样做，而是他的仁心本来就是这样——本来就与天地万物相通为一。不仅大人如此，即便是小人之心也未尝不如此，只是他自己看小了自己罢了。
阳明先生举了著名的"四层一体之仁"：
- 见孺子入井——必有怵惕恻隐之心，这是仁与孩童为一体（同类）。
- 见鸟兽哀鸣——必有不忍之心，这是仁与鸟兽为一体（同有知觉）。
- 见草木摧折——必有悯恤之心，这是仁与草木为一体（同有生意）。
- 见瓦石毁坏——必有顾惜之心，这是仁与瓦石为一体（同在天地）。
这种"一体之仁"，连小人之心也一定具备——只是被私欲蒙蔽了。
明明德 ↔ 亲民：体用合一
学生问："那为什么又要落到'亲民'呢？"
阳明先生说：
- 明明德——是立"万物一体"之本体
- 亲民——是行"万物一体"之功用
所以明明德必落在亲民，而亲民正是明其明德的方法。两者一体两面，不可分割。
止于至善：良知就是至善
学生问："那'止于至善'又是什么？"
阳明先生说：
至善，是明德与亲民的终极准则。天命所赋的性，纯粹至善，那灵明不昧的觉知，就是至善的发见——这就是明德的本体，也就是良知。
良知发用时，是就是是，非就是非，轻重厚薄随机应变，却自然合乎天然中道，不容人为增损。
八条目的心学新解
学生问："古人欲明明德于天下，必先治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物——这一连串是为什么？"
阳明先生给出了千古名解：
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
意在于事亲，事亲便是一物；意在于事君，事君便是一物。所以阳明说："心外无理，心外无物。"
格物 = 正其不正
阳明对"格物"的解释完全颠覆了朱熹"即物穷理":
- 格：正也——把不正的端正归于正
- 正其不正：去恶
- 归于正：为善
致知 = 致良知
阳明对"致知"的解释也是革命性的：
致知者，非充扩知识之谓也，乃致吾心之良知焉耳。
良知，就是孟子所说"是非之心，人皆有之"——不必思虑就能知，不必学习就能行。这是天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉。
心学要义
王阳明这段话是中国哲学史上最重要的转折之一：
- 朱熹："格物"是即物穷理，向外求知。
- 阳明："格物"是正心去恶，向内致良知。
两条路径在《大学》同一文本上分流，奠定了宋明理学两大派的根本分歧。"致良知"三字成为阳明晚年讲学的总纲，影响及于明清思想史、东亚儒学，乃至日本明治维新（西乡隆盛、东乡平八郎皆奉阳明学）。