治国九经 哀公问政
哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。
子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
治国九经 现代译文
鲁哀公询问治理国家之道。孔子说：周文王、武王的政事典籍，都记载在方策（典籍）之中。有他们这样的人在，政事就能推行；他们不在了，政事也就废止。人道致力于政治，就像地道致力于让草木生长一样。政事好比蒲苇（一种生长迅速的植物），关键在用人。
所以治理国家在于得人，得人取决于君主自身的修养，修身要遵循大道，修道要立足于仁。
五达道与三达德
天下普遍通行的伦理大道有五条：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友——这就是"五伦"。
实行这五条大道凭借的是三种品德：智、仁、勇——天下普遍的德性。
孔子说："喜好学习就接近智，努力实行就接近仁，知道羞耻就接近勇。"懂得这三点，就懂得修身；懂得修身，就懂得治理他人；懂得治理他人，就懂得治理天下国家。
治国九经
治理天下国家有九条永恒的纲领：
- 修身——道才能确立
- 尊贤——遇事不疑惑
- 亲亲——亲族不怨怼
- 敬大臣——决策不眩乱
- 体群臣——士人报效以重礼
- 子庶民——百姓自相劝勉
- 来百工——财用充足
- 柔远人——四方归附
- 怀诸侯——天下敬畏
凡事豫则立
凡事预先准备就能成功，不预先准备就会失败：说话先想定就不会语塞；做事先想定就不会困窘；行动先想定就不会愧疚；道路先选定就不会走入绝境。
至诚之道
诚，是天道；追求诚，是人道。
天生的"诚者"，不必勉强就能契合中道，不假思索就能领悟真理，从容自然合乎大道——这是圣人的境界。
后天的"诚之者"，则要通过：
- 博学之——广泛地学习
- 审问之——详细地询问
- 慎思之——审慎地思考
- 明辨之——明白地辨析
- 笃行之——切实地践行
别人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能做到这样，再愚笨也会变得聪明，再柔弱也会变得刚强。
思想要义
本章是《中庸》的政治哲学纲要——把儒家的修身之学与治国之道熔铸为一体，提出从"修身"到"平天下"的逻辑链条。其中"凡事豫则立"成为千古名言，"博学、审问、慎思、明辨、笃行"五步骤更被立为儒家的为学法则，至今仍是中山大学等高校的校训源头。