道常无为

# 道常无为章（第37-45章）现代译文 ## 第三十七章 道永远顺应自然、无为而无所不为。侯王如果能持守它，万物将会自然而然地变化。变化中如果产生了贪欲，我就用无名的质朴来镇住它。无名的质朴，也会使人没有欲望。没有欲望而归于清静，天下就会自然安定。 ## 第三十八章 最高的德不表现为有德，所以才真正有德；低层次的德不失去形式上的德，所以实际上没有真正的德。 最高的德无为而顺其自然；低层次的德有所作为而有目的。最高的仁有所作为但没有目的；最高的义有所作为而有目的。最高的礼有所作为却没有人响应，就撸起袖子强行要求别人做。 所以失去了道才有德，失去了德才有仁，失去了仁才有义，失去了义才有礼。礼这个东西，是忠信淡薄的表现，也是祸乱的开端。所谓先知先觉，不过是道的浮华表象，也是愚昧的开始。 因此大丈夫立足于淳厚而不居于淡薄，立足于朴实而不居于浮华。所以要舍弃那浮薄而选取这淳厚。 ## 第三十九章 从前得到道的统一的：天得到统一所以清明，地得到统一所以安宁，神得到统一所以灵验，河谷得到统一所以充盈，万物得到统一所以生长，侯王得到统一所以成为天下的表率。 推而言之：天如果不能清明恐怕就要崩裂，地如果不能安宁恐怕就要塌陷，神如果不能灵验恐怕就要消失，河谷如果不能充盈恐怕就要枯竭，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，侯王如果不能尊贵恐怕就要垮台。 所以尊贵以卑贱为根本，高位以低下为基础。因此侯王自称"孤"、"寡"、"不谷"。这难道不是以卑贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉就是没有荣誉。不想做珍贵的美玉，而宁可做低贱的石头。 ## 第四十章 返回是道的运动方式，柔弱是道发挥作用的方式。天下万物产生于有，有产生于无。 ## 第四十一章 上等智慧的人听了道，勤勉地去实行；中等智慧的人听了道，半信半疑；下等智慧的人听了道，哈哈大笑。如果不被他们笑话，那就不够格称为道了。 所以前人有这样的话：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖，最高的德好像山谷，最洁白的好像含垢，广大的德好像不足，刚健的德好像懈怠，质朴纯真好像变化不定，最大的方正没有棱角，最大的器具最晚完成，最大的声音听不到，最大的形象看不见，道隐藏着没有名称。 只有道，善于给予而且成全万物。 ## 第四十二章 道生出一，一生出二，二生出三，三生出万物。万物背负着阴而怀抱着阳，阴阳二气相互激荡而达到和谐。 人们所厌恶的，就是"孤"、"寡"、"不谷"，但王公却用来作为自称。所以事物有时减损它反而增益了，有时增益它反而减损了。 别人所教导我的，我也用来教导别人。强横霸道的人不得好死，我要把这作为教导的根本。 ## 第四十三章 天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚硬的东西。无形的力量能够穿透没有间隙的东西，我因此知道无为是有益的。 不用言语的教导，无为的好处，天下很少有人能做得到。 ## 第四十四章 名声和身体哪个更亲近？身体和财货哪个更重要？得到和失去哪个更有害？ 所以过分吝惜必定有大破费，过多囤积必定有大损失。知道满足就不会受屈辱，知道适可而止就不会有危险，可以保持长久。 ## 第四十五章 最完善的好像有缺陷，但它的作用不会衰竭。最充盈的好像空虚，但它的作用不会穷尽。最直的好像弯曲，最灵巧的好像笨拙，最好的辩才好像口吃。 急躁能胜过寒冷，安静能胜过炎热。清静无为是天下的准则。