道可道 - 道德经 - 华夏先贤录

# 道可道章（第1-9章） ## 第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ## 第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ## 第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ## 第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 ## 第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 ## 第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 ## 第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 ## 第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ## 第九章持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

现代译文

# 道可道章（第1-9章）现代译文 ## 第一章可以用语言表达出来的"道"，就不是永恒不变的"道"；可以用名称来定义的"名"，就不是永恒不变的"名"。 "无"，是天地的起源；"有"，是万物的根源。所以常常从"无"的角度，来观察道的奥妙；常常从"有"的角度，来观察道的边界。这两者同出一源而名称不同，都可以称为玄妙。玄妙之中还有玄妙，这是通向一切奥妙的门径。 ## 第二章天下人都知道什么是美，丑的观念就产生了；都知道什么是善，不善的观念就产生了。所以有和无相互产生，困难和容易相互成就，长和短相互比较，高和低相互依存，声音和音调相互和谐，前和后相互跟随。因此圣人以无为的态度来处理事务，用不言的方式来进行教化。万物自然生长而不加干涉，生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃其能，功业成就而不自我居功。正因为不居功，所以功绩永不磨灭。 ## 第三章不推崇贤才，使人民不争名逐利；不珍视难得的财物，使人民不去偷盗；不显露引起欲望的事物，使人民心思不被扰乱。因此圣人的治理方法是：使人民的心灵虚静，使人民的肚子饱足，使人民的意志柔弱，使人民的筋骨强健。常常让人民没有心机、没有欲望，使那些自作聪明的人不敢妄为。以无为的方式行事，就没有治理不好的事情。 ## 第四章 "道"体虚空，但运用起来却不会穷尽，深远啊，好像是万物的根源。消磨它的锐气，解除它的纷扰，调和它的光芒，混同它于尘世。深沉啊，好像存在又好像不存在。我不知道它是谁的后代，似乎在天帝之前就已经存在了。 ## 第五章天地没有偏爱，把万物当作草扎的狗一样对待；圣人没有偏爱，把百姓当作草扎的狗一样对待。天地之间，不正像一个大风箱吗？虽然空虚却不会塌陷，越鼓动空气越多。话说多了就会穷于应付，不如保持内心的虚静。 ## 第六章生养万物的精神永远不会消亡，这就叫做神秘的母性。神秘的母性之门，就是天地的根源。它绵绵不绝地存在着，取用不竭。 ## 第七章天长地久。天地之所以能长久，是因为它们不是为自己而存在，所以能够长久。因此圣人把自己放在后面反而能居于前列，把自己置于度外反而能保全自身。不正是因为他无私吗？所以反而能成就他的私利。 ## 第八章最高的善就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，处在人们都不愿意待的低处，所以最接近于"道"。居住要选择好的地方，心胸要像深渊一样深沉，与人交往要真诚友善，说话要诚实守信，从政要善于治理，做事要善于发挥才能，行动要善于把握时机。正因为不与人争，所以没有过错。 ## 第九章把杯子装得太满，不如适可而止。把刀锋磨得太利，锋芒不能长久保持。金玉满堂，没有人能守得住。富贵而骄纵，只会给自己留下祸患。功成名就后就退隐，这是合乎天道的。