道可道章（第1-9章）
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
道可道章（第1-9章）现代译文
第一章
可以用语言表达出来的"道"，就不是永恒不变的"道"；可以用名称来定义的"名"，就不是永恒不变的"名"。
"无"，是天地的起源；"有"，是万物的根源。
所以常常从"无"的角度，来观察道的奥妙；常常从"有"的角度，来观察道的边界。
这两者同出一源而名称不同，都可以称为玄妙。玄妙之中还有玄妙，这是通向一切奥妙的门径。
第二章
天下人都知道什么是美，丑的观念就产生了；都知道什么是善，不善的观念就产生了。
所以有和无相互产生，困难和容易相互成就，长和短相互比较，高和低相互依存，声音和音调相互和谐，前和后相互跟随。
因此圣人以无为的态度来处理事务，用不言的方式来进行教化。万物自然生长而不加干涉，生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃其能，功业成就而不自我居功。
正因为不居功，所以功绩永不磨灭。
第三章
不推崇贤才，使人民不争名逐利；不珍视难得的财物，使人民不去偷盗；不显露引起欲望的事物，使人民心思不被扰乱。
因此圣人的治理方法是：使人民的心灵虚静，使人民的肚子饱足，使人民的意志柔弱，使人民的筋骨强健。常常让人民没有心机、没有欲望，使那些自作聪明的人不敢妄为。
以无为的方式行事，就没有治理不好的事情。
第四章
"道"体虚空，但运用起来却不会穷尽，深远啊，好像是万物的根源。
消磨它的锐气，解除它的纷扰，调和它的光芒，混同它于尘世。深沉啊，好像存在又好像不存在。
我不知道它是谁的后代，似乎在天帝之前就已经存在了。
第五章
天地没有偏爱，把万物当作草扎的狗一样对待；圣人没有偏爱，把百姓当作草扎的狗一样对待。
天地之间，不正像一个大风箱吗？虽然空虚却不会塌陷，越鼓动空气越多。
话说多了就会穷于应付，不如保持内心的虚静。
第六章
生养万物的精神永远不会消亡，这就叫做神秘的母性。神秘的母性之门，就是天地的根源。它绵绵不绝地存在着，取用不竭。
第七章
天长地久。天地之所以能长久，是因为它们不是为自己而存在，所以能够长久。
因此圣人把自己放在后面反而能居于前列，把自己置于度外反而能保全自身。不正是因为他无私吗？所以反而能成就他的私利。
第八章
最高的善就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，处在人们都不愿意待的低处，所以最接近于"道"。
居住要选择好的地方，心胸要像深渊一样深沉，与人交往要真诚友善，说话要诚实守信，从政要善于治理，做事要善于发挥才能，行动要善于把握时机。
正因为不与人争，所以没有过错。
第九章
把杯子装得太满，不如适可而止。把刀锋磨得太利，锋芒不能长久保持。
金玉满堂，没有人能守得住。富贵而骄纵，只会给自己留下祸患。
功成名就后就退隐，这是合乎天道的。