天下有道章（第46-54章）
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
天下有道章（第46-54章）现代译文
第四十六章
天下有道的时候，战马退回去种田。天下无道的时候，怀孕的母马也被拉上战场。
最大的祸害莫过于不知满足，最大的罪过莫过于贪得无厌。所以知道满足的那种满足，才是永远的满足。
第四十七章
不出家门就能了解天下大事，不从窗户往外看就能认识自然规律。外出越远，知道得越少。
因此圣人不用出行就能知晓，不用亲见就能明了，不用作为就能成功。
第四十八章
追求学问的人知识一天比一天增加，追求道的人欲望一天比一天减少。减少再减少，直到无为的境界。无为却没有什么不能做到的。
治理天下常常要以无事为原则。等到多事的时候，就不足以治理天下了。
第四十九章
圣人没有固定不变的心意，以百姓的心意为自己的心意。
善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这样就可以使人人向善。诚信的人我信任他，不诚信的人我也信任他，这样就可以使人人诚信。
圣人治理天下，收敛自己的心意，使天下人的心都变得淳朴。百姓都注意自己的耳目感官享受，圣人却使他们都回到纯真质朴如婴儿般的状态。
第五十章
人从出生到死亡。属于长寿的有十分之三，属于短命的有十分之三，本来可以长寿却自己走向死路的也有十分之三。这是什么原因呢？因为他们养生太过分了。
据说善于保养生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在军队中不会被武器伤害。犀牛对他无处投角，老虎对他无处伸爪，兵器对他无处刺入。这是什么原因呢？因为他没有走入死亡之地。
第五十一章
道生成万物，德养育万物，物质构成万物的形体，环境促使万物成长。因此万物没有不尊崇道而重视德的。道之所以被尊崇，德之所以被重视，是因为没有谁命令它们而是自然而然的。
所以道生成万物，德养育万物，使万物生长发育，使万物成熟结果，使万物得到养护和庇佑。生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃其功，引导万物而不主宰它们，这就叫做深远的德行。
第五十二章
天下有起源，这个起源就是天下万物的母体。既然认识了母体，就可以由此认识它的后代；既然认识了它的后代，再回过头来坚守母体，终身不会有危险。
堵塞感官的通道，关闭欲望的门户，终身不会有劳苦。打开感官的通道，去忙碌世俗的事务，终身不可救药。
能察见微小叫做明达，能保持柔弱叫做坚强。用道的光辉照耀，回归到明达的境界，不会给自身带来灾祸，这就叫做遵循常道。
第五十三章
假如我有一点点智慧，行走在大道上，唯一害怕的就是走上邪路。大道是如此平坦，但人们却偏爱小路。
朝廷非常华丽，但田地非常荒芜，仓库非常空虚，穿着华美的衣服，佩着锋利的宝剑，吃腻了山珍海味，财物多得用不完，这就叫做强盗头子。这不是道啊！
第五十四章
善于建造的不会被拔除，善于抱持的不会脱落，子孙依此道理祭祀就不会断绝。
用道修身，他的德就是真实的；用道治家，他的德就是有余的；用道治乡，他的德就是长远的；用道治国，他的德就是丰盛的；用道治天下，他的德就是普遍的。
所以以自身来观察自身，以一家来观察一家，以一乡来观察一乡，以一国来观察一国，以天下来观察天下。我怎么知道天下的情况呢？就是用这个方法。