载营魄章（第10-18章）
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
载营魄章（第10-18章）现代译文
第十章
精神与肉体合一，能不分离吗？聚集精气以达到柔和，能像婴儿一样吗？洗涤内心的杂念，能没有瑕疵吗？爱护百姓治理国家，能用无为的方式吗？感官在与外界接触时，能保持安静柔弱吗？通达明白各方面的道理，能做到不用心机吗？
生养万物，生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃有功，引导万物而不主宰它们，这就叫做深奥的德行。
第十一章
三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为中间是空的，才有了车的作用。揉捏黏土做成器皿，正因为中间是空的，才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，正因为中间是空的，才有了房屋的作用。
所以"有"给人带来便利，"无"才是发挥作用的关键。
第十二章
五彩缤纷的色彩使人眼花缭乱，各种声响使人听觉迟钝，五种味道使人口味败坏，纵马奔驰游猎使人心发狂，稀有珍贵的物品使人行为不轨。
因此圣人只求填饱肚子而不追逐声色之娱，所以舍弃外在的诱惑而选择内心的满足。
第十三章
得宠和受辱都会使人惊慌不安，重视大的祸患如同重视自己的身体。
什么叫做得宠和受辱都让人惊慌？宠爱本来就是卑下的，得到它让人惊慌，失去它也让人惊慌，这就叫做得宠受辱都让人惊慌。
什么叫做重视大祸如同重视自身？我之所以有大祸患，是因为我有这个身体；如果我没有了身体，我还有什么祸患呢？
所以以珍视自身的态度来治理天下，才可以把天下托付给他；以爱护自身的态度来治理天下，才可以把天下交给他。
第十四章
看它看不见叫做"夷"，听它听不到叫做"希"，摸它摸不着叫做"微"。这三者无法追究到底，所以它们混合为一体。
它的上面不明亮，它的下面不昏暗，绵绵不断无法命名，最终又回归到没有任何事物的状态。这就叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这就叫做恍惚。
迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。
把握住亘古以来的道，来驾驭当今的万事万物。能够了解远古的起源，这就叫做道的纲纪。
第十五章
古代善于修道的人，精深微妙，通达事理，深远得无法认识。正因为无法认识，所以只能勉强来形容他：
他小心翼翼好像冬天涉水过河，他警觉戒备好像害怕四邻的威胁，他恭敬拘谨好像做客一样，他融和温柔好像冰将要融化，他淳朴厚道好像未经雕琢的木头，他旷达空明好像山谷，他浑厚包容好像浑浊的水。
谁能使浑浊的水静下来慢慢澄清？谁能使安静的事物动起来慢慢焕发生机？
保持这个道的人不追求盈满。正因为不盈满，所以能够破旧立新。
第十六章
达到极度的空虚，保持彻底的宁静。万物都在蓬勃生长，我从中观察它们循环往复的规律。
万物纷纷芸芸，各自又回归到它们的根本。回归根本叫做"静"，这就叫做回归本来的命运。回归本命叫做"常"（永恒的规律），认识永恒的规律叫做"明"（明智）。不认识永恒的规律，轻举妄动就会有凶险。
认识了永恒的规律就会宽容，宽容就会公正，公正就能统领一切，统领一切就合乎自然，合乎自然就是道，合乎道就能长久，终身不会有危险。
第十七章
最好的统治者，百姓只知道他的存在；次一等的，百姓亲近他赞誉他；再次一等的，百姓害怕他；最差的，百姓蔑视他。
统治者不够诚信，百姓就不会信任他。悠然自得，很少发号施令。
大事做成了，百姓都说"这是我们自然而然做到的"。
第十八章
大道被废弃了，才会有仁义的出现；智巧出现了，才会有严重的虚伪；六亲不和睦了，才会有孝慈的彰显；国家昏乱了，才会有忠臣的涌现。