载营魄

# 载营魄章（第10-18章）现代译文 ## 第十章 精神与肉体合一，能不分离吗？聚集精气以达到柔和，能像婴儿一样吗？洗涤内心的杂念，能没有瑕疵吗？爱护百姓治理国家，能用无为的方式吗？感官在与外界接触时，能保持安静柔弱吗？通达明白各方面的道理，能做到不用心机吗？ 生养万物，生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃有功，引导万物而不主宰它们，这就叫做深奥的德行。 ## 第十一章 三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为中间是空的，才有了车的作用。揉捏黏土做成器皿，正因为中间是空的，才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，正因为中间是空的，才有了房屋的作用。 所以"有"给人带来便利，"无"才是发挥作用的关键。 ## 第十二章 五彩缤纷的色彩使人眼花缭乱，各种声响使人听觉迟钝，五种味道使人口味败坏，纵马奔驰游猎使人心发狂，稀有珍贵的物品使人行为不轨。 因此圣人只求填饱肚子而不追逐声色之娱，所以舍弃外在的诱惑而选择内心的满足。 ## 第十三章 得宠和受辱都会使人惊慌不安，重视大的祸患如同重视自己的身体。 什么叫做得宠和受辱都让人惊慌？宠爱本来就是卑下的，得到它让人惊慌，失去它也让人惊慌，这就叫做得宠受辱都让人惊慌。 什么叫做重视大祸如同重视自身？我之所以有大祸患，是因为我有这个身体；如果我没有了身体，我还有什么祸患呢？ 所以以珍视自身的态度来治理天下，才可以把天下托付给他；以爱护自身的态度来治理天下，才可以把天下交给他。 ## 第十四章 看它看不见叫做"夷"，听它听不到叫做"希"，摸它摸不着叫做"微"。这三者无法追究到底，所以它们混合为一体。 它的上面不明亮，它的下面不昏暗，绵绵不断无法命名，最终又回归到没有任何事物的状态。这就叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这就叫做恍惚。 迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。 把握住亘古以来的道，来驾驭当今的万事万物。能够了解远古的起源，这就叫做道的纲纪。 ## 第十五章 古代善于修道的人，精深微妙，通达事理，深远得无法认识。正因为无法认识，所以只能勉强来形容他： 他小心翼翼好像冬天涉水过河，他警觉戒备好像害怕四邻的威胁，他恭敬拘谨好像做客一样，他融和温柔好像冰将要融化，他淳朴厚道好像未经雕琢的木头，他旷达空明好像山谷，他浑厚包容好像浑浊的水。 谁能使浑浊的水静下来慢慢澄清？谁能使安静的事物动起来慢慢焕发生机？ 保持这个道的人不追求盈满。正因为不盈满，所以能够破旧立新。 ## 第十六章 达到极度的空虚，保持彻底的宁静。万物都在蓬勃生长，我从中观察它们循环往复的规律。 万物纷纷芸芸，各自又回归到它们的根本。回归根本叫做"静"，这就叫做回归本来的命运。回归本命叫做"常"（永恒的规律），认识永恒的规律叫做"明"（明智）。不认识永恒的规律，轻举妄动就会有凶险。 认识了永恒的规律就会宽容，宽容就会公正，公正就能统领一切，统领一切就合乎自然，合乎自然就是道，合乎道就能长久，终身不会有危险。 ## 第十七章 最好的统治者，百姓只知道他的存在；次一等的，百姓亲近他赞誉他；再次一等的，百姓害怕他；最差的，百姓蔑视他。 统治者不够诚信，百姓就不会信任他。悠然自得，很少发号施令。 大事做成了，百姓都说"这是我们自然而然做到的"。 ## 第十八章 大道被废弃了，才会有仁义的出现；智巧出现了，才会有严重的虚伪；六亲不和睦了，才会有孝慈的彰显；国家昏乱了，才会有忠臣的涌现。