勇于敢 - 道德经 - 华夏先贤录

# 勇于敢章（第73-81章） ## 第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 ## 第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 ## 第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 ## 第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 ## 第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 ## 第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢是谓社稷主，受国不祥是为天下王。正言若反。 ## 第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 ## 第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 ## 第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

现代译文

# 勇于敢章（第73-81章）现代译文 ## 第七十三章勇于逞强就会招来杀身之祸，勇于柔退就能保全性命。这两种勇敢，一个有利一个有害。上天所厌恶的，谁知道是什么原因呢？因此圣人也觉得这很难理解。自然的规律是：不争斗却善于取胜，不说话却善于回应，不召唤而万物自动前来，坦然从容却善于谋划。天网广大无边，虽然稀疏却不会有遗漏。 ## 第七十四章百姓不害怕死亡，为什么还要用死来吓唬他们呢？如果使百姓经常害怕死亡，那么有作恶的人，我把他抓来杀掉，谁还敢作恶呢？经常有专管杀人的人去执行。代替专管杀人的人去杀，就好比代替高明的木匠去砍木头。代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不伤到自己手的。 ## 第七十五章百姓之所以饥饿，是因为统治者征收的赋税太多了，所以才饥饿。百姓之所以难以治理，是因为统治者的政令太多了，所以才难治。百姓之所以轻视死亡，是因为统治者自己过于追求享受，所以百姓才轻视死亡。只有不过分追求生活享受的人，才比看重生命的人更高明。 ## 第七十六章人活着的时候身体是柔软的，死了以后就变得僵硬。万物草木活着的时候是柔软脆嫩的，死了以后就变得干枯僵硬。所以坚硬刚强的属于死亡一类，柔弱的属于生命一类。因此军队强大了就不能取胜，树木强壮了就会被砍伐。强大的处于下位，柔弱的处于上位。 ## 第七十七章自然的法则，不正像拉弓一样吗？弦位高了就把它压低，弦位低了就把它抬高；弦拉得太满就减一些，弦拉得不够就补一些。自然的法则是减少多余的来补充不足的。但人类社会的法则却不是这样，而是剥夺不足的来供奉有余的。谁能够把多余的拿出来供给天下呢？只有有道的人。因此圣人有所作为而不自恃，功业成就而不居功，他不愿意显示自己的贤能。 ## 第七十八章天下没有什么比水更柔弱的了，但攻克坚强的东西没有什么能胜过它，因为没有什么能够替代它。柔弱胜过刚强，天下没有人不知道，但没有人能做到。因此圣人说：承受国家的屈辱才配称为社稷之主，承受国家的灾难才配称为天下之王。正面的话好像是说反了。 ## 第七十九章调解深重的怨恨，一定还会有余怨，怎么能算是好的办法呢？因此圣人拿着借据（债权凭证）而不向人索取。有德的人管理借据（宽容对待），无德的人管理征收（锱铢必较）。天道没有偏私，永远帮助善良的人。 ## 第八十章国家小，人民少。即使有各种器械也不使用，使百姓重视死亡而不远迁。虽然有船只车辆，没有地方需要乘坐；虽然有铠甲武器，没有地方需要陈列。让百姓回复到结绳记事的状态。使百姓吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐。邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音可以互相听得到，但百姓直到老死也不互相往来。 ## 第八十一章真实的话不好听，好听的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄渊博，卖弄渊博的人没有真知识。圣人不积攒东西，他尽力帮助别人，自己反而更富有；他尽量给予别人，自己反而更充裕。自然的法则是利益万物而不加伤害；圣人的法则是有所作为而不与人相争。