道体
濂溪先生曰："无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：'立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。'"
伊川先生曰："动静无端，阴阳无始。非知道者，孰能识之？"
又曰："道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。"
横渠先生曰："凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也。"
伊川先生曰："一阴一阳之谓道。道非阴阳也，所以一阴一阳者道也。"
又曰："离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。"
濂溪先生曰："诚者，圣人之本。'大哉乾元，万物资始'，诚之源也。'乾道变化，各正性命'，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：'一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。'元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！"
道体 现代译文
周敦颐先生说："无极而太极。太极运动而产生阳，运动到极点就静止下来；静止而产生阴，静止到极点又开始运动。一动一静，互为根源。分出阴和阳，天地两仪就确立了。阳变阴合，于是产生了水火木金土五种元素。五行之气顺序分布，四季由此运行。五行就是阴阳，阴阳就是太极，太极本来就是无极。五行的产生，各自有其特定的性质。无极的真理，阴阳五行的精华，奇妙地结合凝聚。乾道成就了男性，坤道成就了女性。阴阳二气交互感应，化生万物。万物不断地产生和变化，变化无穷。只有人类得到了其中最优秀精华的部分而具有最高的灵性。形体已经产生了，精神也发展出了认知能力，五种情感被外物感动而善恶区分开来，各种事情也就产生了。圣人用中、正、仁、义的标准来安定人心，以静为主导，确立了做人的最高准则。所以圣人与天地合其德，与日月合其明，与四季合其序，与鬼神合其吉凶。君子修道则吉祥，小人违道则凶险。所以说：'确立天道，叫做阴与阳；确立地道，叫做柔与刚；确立人道，叫做仁与义。'"
程颐先生说："动静没有起点，阴阳没有开始。不是懂得道的人，谁能认识这个道理？"
又说："道之外没有事物，事物之外没有道，天地之间没有一处不是道。"
张载先生说："凡是可以描述的，都是存在的；凡是存在的，都有形象；凡有形象的，都是气。气的本性是虚空而灵明的，所以灵明和本性都是气所固有的，这就是为什么鬼神能够体现在万物之中而不可忽视。"
程颐先生说："一阴一阳叫做道。道不是阴阳本身，而是使阴阳交替运行的那个东西才是道。"
又说："离开了阴阳就没有道，使阴阳运行的就是道。阴阳是气，气是形而下的东西；道是形而上的东西。"
周敦颐先生说："诚，是圣人的根本。'伟大啊乾元，万物依赖它开始'，这是诚的源头。'乾道变化，各自端正其本性和命运'，诚由此确立。纯粹至善的。所以说：'一阴一阳叫做道，继承这个道的是善，成就人的是性。'元和亨，是诚的流通；利和贞，是诚的回归。伟大啊《易经》，是性命的源头！"