致知
伊川先生曰："致知在格物。格，至也，如'舜格于文祖'之格，至于物也。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。"
或问："格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？"
曰："怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。"
问："观物察己，还因见物反求诸身否？"
曰："不须如此说。物我一理，才明彼即晓此，合内外之道也。语其大，至天地之高厚；语其小，至一物之所以然。学者皆当理会。"
又问："致知、格物两立？"
曰："致知、格物，只是一事。格物者，所以致其知也。格物而言万物之理者，以万物各具一理，万物同出一原，所以可推而无不通也。"
伊川先生曰："思曰睿，睿作圣。致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。人思虑始皆溷浊，久自明快。"
又曰："须是就事上学。'《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。'文王亦自新其德而已。所谓新者，只是去其旧染之污，而复其本然之善耳。革之、复之，然后至于圣贤。"
横渠先生曰："义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中苟有所开，即便札记，不思则还塞之矣。更须得朋友之助，一日间朋友论着，则一日间意思差别，须日日如此讲论，久则自觉进也。"
伊川先生曰："凡一物不格，则阙了一物道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，便有一物之理不穷。学者须是逐物穷理，积累多后，自能会通。"
或问："学问以识为本，然须行乎？"
曰："知之明则行之决，行之决则知之益明。知行相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。"
致知 现代译文
伊川先生说："格物穷理，非是要穷尽天下之理，只是穷得自家身上道理。'格物'只是就事上格，如侍亲以孝，待人以忠信之类。"
又说："格物者，格，至也。物，理也。至其理，乃格物也。穷其理，然后足以致之。不穷则不能致也。"
明道先生说："'致知在格物'。格者，至也。穷理而至于物，则物理尽。'物格而后知至'，知至者，知也。知则意诚。若未致知，便欲诚意，是谓躐等。"
横渠先生说："义理之学，亦须深沉方有造，非浅易可尽。盖大中至正之极，有至隐至微之妙。非造次所能了也。"
伊川先生说："凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书讲明义理，或论古今人物别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。"
又说："思虑有益于道者，然后可。无益者不可。此在学者自识之也。"
明道先生说："仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故'博施济众'，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰'己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已'。欲令如是观仁，可以得仁之体。"
伊川先生说："问学之道无他也。知其不善，则速改以从善而已。最要是知。既知则自然行得。若使知而不能行，只是知得浅。"
又说："致知必在于行。不行，无以致知也。学者固当勉强，然不致知，怎生行得？且学者不必远求，只且看自家日用间，自有多少不合道处？且逐一铲除去方可。"
明道先生说："人之学，不日进则日退。独学无友则孤陋而难成。久处一方则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问。古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不能然，又不取善辅仁之益，则离道远矣。"