离娄上
孟子曰："离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：'不愆不忘，率由旧章。'遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：'天之方蹶，无然泄泄。'泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。"
孟子曰："人有恒言，皆曰，'天下国家。'天下之本在国，国之本在家，家之本在身。"
孟子曰："桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：'其何能淑，载胥及溺。'此之谓也。"
离娄上 现代译文
孟子说："即使有离娄那样好的视力，公输子那样精巧的技艺，如果不使用圆规和直尺，也不能画出方形和圆形；即使有师旷那样灵敏的听力，如果不依据六律，也不能校正五音；即使有尧舜那样的治国之道，如果不施行仁政，也不能使天下太平。如今有些人虽有仁爱之心和仁德之名，但百姓却得不到他的恩泽，不能成为后世效法的榜样，这是因为不实行先王之道。所以说：仅有善心不足以治理国家，仅有法度不能自行实施。《诗经》说：'不犯错误不遗忘，一切遵照旧章法。'遵循先王之法而犯错误的，从未有过。圣人竭尽了目力之后，再配以圆规、直尺、水准、墨线，用来制作方形、圆形、平面、直线的东西，就用不完了；竭尽了听力之后，再配以六律，用来校正五音，也就用不完了；竭尽了心思之后，再配以不忍人之心的政治措施，仁爱便覆盖天下了。所以说：要修筑高台必定要依据丘陵，要开挖深池必定要依据沼泽低洼之地，执政而不依据先王之道，能算是明智吗？所以只有仁者才适宜处在高位。不仁之人处于高位，就会把他的恶行散播给众人。在上的没有道义作为标准，在下的就没有法度可遵守，朝廷不信奉正道，工匠不遵守规度，君子违犯道义，小人触犯刑律，国家还能存在的就是侥幸了。所以说：城墙不坚固、兵甲不充足，不是国家的灾难；田地没有开垦、财货不充裕，不是国家的祸害。在上位的人不知礼义，在下面的人不肯学习，犯上作乱的人兴起，国家灭亡就指日可待了。"
孟子说："人们有句常说的话，都说'天下国家'。天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于个人自身的修养。"
孟子说："桀和纣失去天下，是因为失去了民心；失去民心，是因为失去了人民的归附。得天下有方法：得到人民的归附，就得到了天下；得到人民的归附有方法：得到人民的心，就得到了人民的归附；得到民心有方法：人民所想要的就为他们聚集起来，人民所厌恶的不要强加给他们，如此而已。人民归向仁德，就像水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以替深渊驱赶鱼的是水獭，替丛林驱赶鸟雀的是鹯鹰，替商汤和武王驱赶百姓的是桀和纣。如果当今天下的君主中有喜好仁德的，那么其他诸侯都会替他驱赶百姓去归附他。即使不想称王，也做不到了。如今那些想称王的人，就好比得了七年的病要找存放了三年的陈艾来治疗。如果平时不储备，一辈子也得不到。如果不立志于仁，终身都会忧愁受辱，直至陷于死亡。《诗经》说：'它怎能得到好结果呢，只会一起溺水罢了。'说的就是这种情况。"