滕文公下 - 孟子 - 华夏先贤录

# 滕文公下景春曰："公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。" 孟子曰："是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，无违夫子！'以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。" --- 孟子谓戴不胜曰："子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？" 曰："使齐人傅之。" 曰："一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？" --- 公都子曰："外人皆称夫子好辩，敢问何也？" 孟子曰："予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：'洚水警余。'洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：'丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。'世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！'圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：'庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。'杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：'戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。'无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。"

现代译文

# 滕文公下现代译文景春说："公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，各国诸侯都惧怕；他们安居不动，天下就太平无事。" 孟子说："这怎么算得上是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行冠礼时，由父亲训导他；女子出嫁时，由母亲训导她，送到门口，告诫她说：'到了夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫！'以顺从为准则的，是妾妇之道。居住在天下最广大的居所——仁，站立在天下最正确的位置——礼，行走在天下最宽广的道路——义；得志的时候，与百姓一同遵循正道；不得志的时候，独自坚守自己的操行。富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这才叫做大丈夫。" --- 孟子对戴不胜说："你希望你的国君向善吗？我明白告诉你。假如有一位楚国大夫，想让他的儿子学会齐国话，那么是请齐国人来教他好呢？还是请楚国人来教他好呢？" 戴不胜说："请齐国人来教他。" 孟子说："一个齐国人教他，许多楚国人在旁边喧嚷干扰他，即使天天鞭打他要他说齐国话，也做不到。如果把他带到齐国都城的闹市里住上几年，即使天天鞭打他要他说楚国话，也做不到。你说薛居州是个好人，让他住在国君身边。在国君身边的人，无论长幼尊卑都是像薛居州那样的人，国君还会跟谁去做坏事呢？在国君身边的人，无论长幼尊卑都不是薛居州那样的人，国君还会跟谁去做好事呢？单靠一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？" --- 公都子说："外面的人都说先生好辩论，请问这是为什么？" 孟子说："我难道好辩论吗？我是不得已啊。天下有人类已经很久了，时而太平，时而动乱。在尧的时代，洪水横流，泛滥于中国大地，蛇和龙到处占据，百姓无处安身；低处的人在树上筑巢，高处的人在山洞里栖身。《尚书》说：'洪水使我警惕。'这里的洪水就是大洪水。尧派禹来治理它。禹疏通河道引水入海，驱逐蛇龙放逐到沼泽之中；水沿着地面流淌，这就是长江、淮河、黄河、汉水。险阻既已远去，伤害人的鸟兽也消失了，然后人们才得以在平地上安居。尧舜去世之后，圣人之道衰落，暴虐的君主相继出现。毁坏民宅来做池塘，百姓无处安息；废弃农田改为园林，使百姓缺衣少食。邪说和暴行又兴起来了，园林池塘多了，飞禽走兽便聚集到那里。到了纣王的时代，天下又大乱了。周公辅佐武王讨伐纣王，征伐奄国三年后处死了它的国君，把飞廉驱赶到海角并杀掉他，灭掉的国家有五十个，驱逐虎、豹、犀牛、大象让它们远离，天下百姓都非常高兴。后世道德衰微，邪说暴行又兴起来了，有臣子弑杀国君的，有儿子弑杀父亲的。孔子感到忧惧，就写作了《春秋》。《春秋》记述的是天子的事。所以孔子说：'理解我的人大概只有通过《春秋》吧！怪罪我的人大概也只有通过《春秋》吧！'圣王不再出现，诸侯放纵肆意，在野的士人横加议论，杨朱、墨翟的学说充斥天下。天下的言论，不是归于杨朱就是归于墨翟。杨朱主张为我，等于目无君主；墨翟主张兼爱，等于目无父亲。无父无君，就是禽兽。杨墨之道不停息，孔子之道就不能彰显，这是邪说在欺骗百姓，堵塞仁义之路。仁义被堵塞，就等于率领野兽来吃人，人将互相残食。我为此感到忧惧，所以要捍卫先圣之道，抵御杨墨之说，驱斥淫邪之辞，使邪说不能兴起。从前大禹治洪水而天下太平，周公兼并夷狄、驱逐猛兽而百姓安宁，孔子写《春秋》而乱臣贼子惧怕。我也想纠正人心，消灭邪说，抵制偏执的行为，驱逐放荡的言辞，来继承这三位圣人的事业。我哪里是好辩论呢？我是不得已啊。能够用言辞抵御杨墨的人，就是圣人的弟子。"